duard, un uomo di 79 anni di Maastricht, è in sciopero della fame da 25 giorni davanti all’IND (Ufficio Immigrazione e Naturalizzazione) a L’Aia. La sua protesta è rivolta contro l’espulsione di bambini come Mikael, un bambino di 11 anni nato ad Amsterdam, che la settimana scorsa ha ricevuto l’ordine di essere deportato in Armenia, dice AT5.

Eduard, ex direttore di un rifugio per senzatetto, passa le sue giornate dalle 9:00 alle 17:00 davanti all’IND. La notte trova ospitalità presso alcuni cittadini di L’Aia che sostengono la sua causa. Un medico lo visita quotidianamente per monitorare la sua salute e l’uomo Eduard dichiara: “Sono qui e resterò qui fino a quando non verrà fatto giustizia per i bambini. Non si può fare una cosa del genere a un bambino. I bambini non devono mai diventare vittime delle azioni degli adulti.”

Mikael, nato e cresciuto ad Amsterdam, ha ringraziato Eduard per il suo sostegno: la sua famiglia ha visto respinte diverse richieste di permesso di soggiorno e la scorsa settimana il Consiglio di Stato ha stabilito che lui e sua madre devono lasciare i Paesi Bassi. La sindaca di Amsterdam, Femke Halsema, ha chiesto alla ministra Marjolein Faber di intervenire, ma lei ha risposto di non poter fare nulla per aiutare Mikael.

Un amico di famiglia, Guy Loyson, ritiene che il ministro potrebbe comunque intervenire, ordinando all’IND di riesaminare il caso.

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Lo scorso 24 luglio è stato pubblicato su questo giornale l’articolo «Viaggio nell’antica Albania caucasica. Alle radici del cristianesimo» a firma della studiosa Rossella Fabiani. Su questo articolo, che ha suscitato diverse contestazioni, riceviamo e volentieri pubblichiamo la riflessione dell’Arcivescovo Khajag Barsamian Rappresentante della Chiesa Armena Apostolica presso la Santa Sede.

Nell’articolo Viaggio nell’antica Albania caucasica. Alle radici del Cristianesimo, l’autrice Rossella Fabiani si propone di far conoscere ai lettori le origini cristiane del Caucaso orientale e il suo patrimonio culturale, largamente ignorato in Occidente. L’entusiasmo che traspare da quelle righe, va tuttavia, sempre coniugato con il rigore dell’informazione storica. La narrazione del passato impone anzitutto la conoscenza e il rispetto delle fonti e dei metodi che il loro uso esige, altrimenti si finisce col dare una visione distorta e fuorviante della storia, contribuendo ad accrescere le incomprensioni, soprattutto laddove non si è ancora arrivati a una ricostruzione condivisa dei fatti.

Senza addentrarmi in un’analisi storica troppo dettagliata, vorrei soffermarmi solo su alcuni passaggi dell’articolo.

Sorprende, per esempio, la definizione geografica dell’antica Albània caucasica come il territorio che «si estendeva dalle montagne, a nord, al fiume Aras a sud e dal mar Caspio, a est, ai confini della Georgia (allora Iberia) a ovest». Intanto, si ignora l’esistenza dell’Armenia, uno degli antichi regni caucasici con cui, secondo tutte le fonti classiche e armene, confinava l’Albània. Dall’altro canto, l’estensione dell’Albània fino all’Aras (l’Arasse nelle fonti classiche) contrasta con la testimonianza di quelle stesse fonti. Esse parlano, piuttosto, di un’Albània estesa a nord del fiume Kura, dove si trovavano il centro politico e religioso del Paese, la Chiesa tradizionalmente ritenuta come prima Chiesa albana e dove sono state rinvenute le uniche sette iscrizioni albane a oggi note. Solo alla fine del IV secolo furono inglobate nel territorio albano originario le terre che si stendevano a meridione, fin verso il fiume Arasse.

La penetrazione del cristianesimo nel Caucaso e la relazione tra le tre Chiese nazionali — albana, armena e georgiana — formatesi in quella regione è un argomento complesso, non del tutto chiarito. Che il cristianesimo caucasico risalga al I secolo è una tradizione legittimamente acquisita e condivisa da tutte le Chiese della regione, che vedono in essa la giustificazione della propria apostolicità. Altrettanto condiviso è il riconoscimento di una seconda fase del processo di cristianizzazione, risalente al IV secolo, quando furono convertite le élite dei regni caucasici, promuovendo il cristianesimo a religione di stato. In questo contesto risulta singolare che si parli dell’importante scoperta dei palinsesti albani del Sinai, asserendo che essi confermano l’esistenza delle prime chiese dell’Albània caucasica già nel I secolo.

Lo straordinario contributo dei palinsesti alla conoscenza della storia albana e, più in generale, del Caucaso non riguarda la datazione dell’arrivo del cristianesimo in quelle terre. Invece, essi mostrano come le fonti armene, in particolare lo storico Koryun, fossero nel giusto quando parlavano dell’esistenza nel Caucaso di tre alfabeti — armeno, albano e georgiano — usati per tradurre le scritture già agli inizi del V secolo.

La convivenza tra la Chiesa armena e quella albana non fu facile, già dai primi secoli della loro esistenza. La Chiesa albana subì una forte influenza da parte di quella armena, tanto da risultarne profondamente armenizzata sin dal Medio Evo. Anche su questo aspetto i palinsesti possono gettare nuova luce. Infatti, Jost Gippert, uno degli editori di questi manoscritti, mette in evidenza la dipendenza della versione albana del Vangelo di Giovanni trasmessa in uno dei due palinsesti da quella armena. Non si può ignorare la complessità di queste relazioni, e affermare che l’“armenizzazione” della Chiesa albana risalga agli inizi del XIX secolo, citando il trattato di Turkmenchay del 1828 e l’abolizione della Chiesa d’Albania e la sua subordinazione a quella armena nel 1836, per volontà dello zar Nicola I .

Se così fosse, come si spiega che la petizione indirizzata dai fedeli di quella Chiesa allo zar Pietro I il Grande nel 1724, per invocare la protezione del sovrano di fronte ai musulmani, fu redatta in armeno, e che, sempre in armeno, l’allora catolicos della Chiesa albana, Esayi Hasan-Jalaleants (1702-1728), discendente di un nobile casato a lungo alla guida del catolicosato, scrisse la sua Breve storia della terra degli albani, all’inizio della quale elencava gli storici che lo avevano preceduto, tra cui quelli «della nostra nazione armena»?

Come mai le chiese dell’Artsakh (come chiamano quelle terre gli armeni) ricordate nell’articolo, sottoposte alla giurisdizione del catolicos albano, portano solo iscrizioni armene che datano almeno dal XI – XII secolo, mentre non c’è traccia di iscrizioni albane? Infatti, il migliaio di iscrizioni studiate dall’orientalista Iosif Orbeli e appartenenti alla Chiesa albana citate nell’articolo, sono tutte in armeno e risalgono a molti secoli prima della presunta “armenizzazione” di quella Chiesa agli inizi del 1800.

Trattare questi argomenti pone una questione etica, in particolare quando la storia irrompe nel presente, e bisogna fare attenzione a non alimentare ulteriormente tensioni che hanno già causato migliaia di morti e indotto decine di migliaia di armeni a lasciare la propria terra, abitata da tempi immemorabili.

di KHAJAG BARSAMIAN

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Il 30 luglio, gli inviati speciali armeni e turchi per la normalizzazione delle relazioni tra i due paesi si sono incontrati sul confine condiviso. Tuttavia, sebbene incoraggiante, il processo sembra rimanere legato alla normalizzazione delle relazioni tra Armenia e Azerbaijan

01/08/2024 – Onnik James Krikorian
Alla fine di luglio, Ruben Rubinyan e Serdar Kilic, i diplomatici armeni e turchi nominati inviati speciali per la normalizzazione delle relazioni tra i due paesi nel 2021, si sono incontrati di nuovo. Nonostante i tentativi precedenti, in particolare nel 2009, le speranze di successo si erano rafforzate dopo la guerra di 44 giorni tra Armenia e Azerbaijan nel 2020. Il confine condiviso è stato chiuso da Ankara nel 1993: non a causa del conflitto con Yerevan, ma in solidarietà con Baku dopo che le forze armene hanno preso Kelbajar, uno dei sette distretti azeri che circondano la regione separatista del Nagorno Karabakh, abitata principalmente da armeni.

Nel 2020, tuttavia, insieme ad altre regioni prese o restituite a Baku, questo non era più un problema. Nel settembre 2023, quando oltre 100.000 armeni etnici sono fuggiti in Armenia, Baku ha ripreso anche il pieno controllo del Karabakh.

Come nel 2009, tuttavia, la Turchia ha nuovamente subordinato la normalizzazione ai progressi del fragile processo di pace tra Armenia e Azerbaijan. All’ultimo incontro tra Rubinyan e Kilic, tenutosi a Vienna nel luglio 2022, le parti hanno concordato di aprire uno dei due valichi di frontiera inutilizzati per i titolari di passaporti diplomatici e per i cittadini di paesi terzi. Nonostante un investimento di 2,6 milioni di dollari per stabilire il controllo di frontiera e doganale da parte armena in uno dei due valichi di frontiera inutilizzati, non c’è stata ancora alcun passo simile da parte turca.

L’incontro al valico di Alican-Margara, circa 40 km a ovest di Yerevan e il primo sul confine, è stato comunque incoraggiante. Rubinyan e Kilic sono stati anche i primi diplomatici ad attraversare simbolicamente insieme il ponte. Tuttavia, una dichiarazione formulata in modo identico dai ministeri degli Esteri armeno e turco non ha fatto alcun riferimento ad una futura apertura parziale del confine, limitandosi a ribadire l’intenzione di “continuare il processo di normalizzazione senza precondizioni”, pur impegnandosi a valutare la possibile riapertura della ferrovia Akyaka-Akhurik più a nord.

Molti commentatori in Armenia, Azerbaijan e Turchia hanno interpretato l’annuncio come un ulteriore segnale che anche un’apertura parziale del confine, intesa a creare fiducia, non avverrà finché non si saranno verificati sufficienti progressi tra Baku e Yerevan. Sebbene ci siano stati alcuni sviluppi positivi da dicembre dell’anno scorso, quando l’Armenia ha sostenuto la candidatura dell’Azerbaijan per ospitare la Conferenza delle Nazioni unite sui cambiamenti climatici di quest’anno a Baku, e anche la restituzione di quattro villaggi azeri presi all’inizio degli anni ’90, l’Azerbaijan ha da allora subordinato un trattato di pace alla rimozione da parte dell’Armenia di un controverso preambolo dalla costituzione del paese. Inoltre, il ripristino del passaggio a livello ferroviario sarebbe “in linea con gli sviluppi regionali”.

Molti hanno interpretato questo come lo sblocco del commercio regionale e dei trasporti in generale, tra cui un controverso collegamento tra Azerbaijan e Nakhchivan che passa attraverso l’Armenia, a lungo parte integrante dei precedenti tentativi di raggiungere un accordo. Sulla scia dell’invasione russa dell’Ucraina del febbraio 2022, la situazione è stata complicata da considerazioni geopolitiche, poiché la dichiarazione di cessate il fuoco che ha posto fine alla guerra del 2020 stabilisce che tale collegamento sarà supervisionato dalla guardia di frontiera del Servizio di sicurezza federale russo. Da allora, il primo ministro Nikol Pashinyan ha chiarito di essere contrario a tale sviluppo, il suo intento è infatti di cercare di spostare l’Armenia fuori dall’orbita di Mosca.

A giugno, il vice assistente segretario di Stato statunitense per gli Affari europei ed eurasiatici James O’Brien ha visitato Yerevan e ha anche sottolineato l’importanza della rotta, ma senza il coinvolgimento di Mosca e Pechino, in sostanza, creando una nuova rotta commerciale attraverso Turchia, Armenia e Azerbaijan verso l’Asia centrale aggirando Russia e Cina. Tuttavia, Ankara e Baku, a differenza di Yerevan, difficilmente soccomberanno alle pressioni occidentali per irritare la Russia. Baku ritiene inoltre che un confine aperto tra Armenia e Turchia prima di un accordo tra Armenia e Azerbaijan possa incoraggiare Yerevan a resistere.

Tuttavia, alcuni credono che un documento provvisorio tra Baku e Yerevan su questo potrebbe essere firmato, o più probabilmente avviato, alla conferenza delle Nazioni unite sui cambiamenti climatici nella capitale azera nel corso di quest’anno. Il 21 luglio, il consigliere di Aliyev Hikmet Hajiyev ha annunciato che era già stato inviato un invito al ministro degli Esteri armeno, Ararat Mirzoyan, incoraggiando le speculazioni. Sebbene non ci sia ancora stata una risposta ufficiale da Yerevan, l’ufficio di Pashinyan ha detto in risposta ad una richiesta dei media che avrebbe tenuto una conferenza stampa per affrontare queste questioni al ritorno dalle vacanze in agosto.

Che cosa potrebbe essere annunciato non è chiaro, ma probabilmente influenzerà anche il passo del processo di normalizzazione tra Armenia e Turchia. Pashinyan si era già preso una pausa dalle vacanze per visitare il valico di Alican-Margara solo quattro giorni prima dell’incontro fra Rubinyan e Kilic, evidenziando l’importanza che l’Armenia attribuisce all’apertura del confine. Come al solito, tuttavia, ciò sembra ancora legato ad un accordo tra Armenia e Azerbaijan.

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