Azerbaigian: Tchilingirian (Università Oxford) su cristianesimo in Karabakh, sforzi per riscrivere la storia non sono nuovi (Agenzia Nova 08.02.22)

Roma, 08 feb 11:02 – (Agenzia Nova) – Nonostante la mancanza di somiglianze linguistiche e culturali, la storiografia azerbaigiana ha costruito una “connessione albanese” nell’etnogenesi della nazione azerbaigiana. È quanto si legge nell’articolo del professor Hratch Tchilingirian “Cristianesimo in Karabakh: gli sforzi dell’Azerbaigian per riscrivere la storia non sono nuovi”. “Secondo questa narrazione, l’Albania caucasica storica (che non è correlata all’Albania balcanica) è presentata come il predecessore sociale, culturale e territoriale dell’Azerbaigian contemporaneo; quindi, confutando le pretese armene sul Karabakh. Negli ultimi anni, i riferimenti agli armeni nelle fonti storiche primarie nelle nuove edizioni delle prime cronache sul Karabakh pubblicate in Azerbaigian sono stati cancellati o modificati”, ha spiegato Tchilingirian. “Sebbene l’etnogenesi degli azerbaigiani sia oggetto di dibattito accademico, la maggior parte degli studiosi concorda sul fatto che l’Azerbaigian, come entità nazionale, sia emerso dopo il 1918. Il dibattito su come chiamare gli azerbaigiani risale alla fine del XIX secolo; la popolazione dell’Azerbaigian, precedentemente classificata come “turca” o “tatara transcaucasica” è stata formalmente reidentificata come “azerbaigiana” nel 1937. In effetti, il fondatore della prima Repubblica dell’Azerbaigian, Mohammad Amin Rasulzadeh, ha ammesso che nominare la nuova repubblica Azerbaigian “era stato un errore”. Nel giugno del 2000, ‘Nezavisimaja Gazeta’ ha citato Vafa Guluzade, un importante consigliere del presidente dell’Azerbaigian, affermando che ‘il concetto stesso di ‘Azerbaigian’ è un anacronismo del periodo sovietico. La nostra lingua è il turco e per nazionalità siamo turchi’”, prosegue il docente dell’Istituto orientale dell’università di Oxford.

Nel contesto del conflitto armeno-azerbaigiano, spiega Tchilingirian, “il ‘collegamento albanese’ è diventato una questione politicizzata di irredentismo. Gli storici azeri, stabilendo un collegamento tra gli odierni azeri e gli albanesi caucasici, oltre a fornire una storia nazionale comune, sostengono l’idea di continuità etnica e presenza nel Karabakh e ‘dimostrano’ che gli armeni del Karabakh sono immigrati relativamente recenti nella regione e quindi un popolo “non indigeno” che vive nelle antiche terre dell’Azerbaigian”. “Gli autori azerbaigiani moderni omettono i riferimenti agli armeni che abitavano nel Karabakh prima delle invasioni turche della regione. Ad esempio, la nuova edizione del cronista del IXX secolo Mirza Jamal Javanshir’s Tarikh-e Karabakh ha cancellato le affermazioni secondo cui ‘nei tempi antichi (il Karabakh) era popolato da armeni e altri non musulmani’ e la maggior parte degli altri riferimenti alla presenza armena in Karabakh”, ha proseguito l’accademico. Nel corso dei decenni, gli storici in Armenia si sono impegnati a confutare le affermazioni storiche dell’Azerbaigian, spiega Tchilingirian, “soprattutto dall’intensificarsi del conflitto armeno-azerbaigiano alla fine degli anni Ottanta, utilizzando prove di periodi preistorici, fonti medievali primarie e studi moderni sulla regione. Ma gli armeni del Karabakh che vivono sulla terra, piuttosto che nei libri di storia, indicano centinaia di monumenti antichi, rovine di edifici religiosi, chiese e monasteri come ‘testimoni viventi’ della presenza armena in Karabakh”. Secondo l’accademico, quindi, “la storia del cristianesimo e la presenza della Chiesa armena nell’odierno Karabakh è registrata da numerosi storici a partire dal medioevo fino ai giorni nostri”.